紫陽門

第一： 銅鏡

銅鏡起源 傳說源於黃帝

古時中原在什麼年代開始鑄做和使用銅鏡，古史中記載了許多傳說。《軒轅黃帝傳》說：“帝因鑄鏡以像之，為十五面，神鏡寶鏡也。”《玄中記》說：“尹 壽作鏡，堯臣也。

正如把一些發明科學歸功於當時的軒轅黃帝一樣，許多古時記載也將古代銅鏡的，使用的起源說是起始於軒轅黃帝。這些傳說雖當然還沒有確定的年代鑑定，但是卻告知我們對銅鏡的起源追朔到一個軒轅氏古老的年代。

軒轅黃帝時期正處在中原黃河流域原始雛型社會解體的時候，距今約5000年，“尹壽作鏡”的傳說則要晚一些。1975年和1976年甘肅廣河齊家坪和青海貴南承馬臺的 齊家文化墓葬中先後出土了兩面銅鏡，一下把傳說和實際的時代拉近了。

根據現今探測古文物的碳十四法測定，齊家文化的年代為西元前2000多年，距今4000多年，屬原始社會 的解體時期。由此可見，齊家文化銅鏡應具有銅鏡的初期形式，已距銅鏡的始鑄年代不遠了。

在法術界的眾多法寶中，銅鏡的驅邪能力不見得是最強的，但是卻是最特殊的，因為它具有探測以及察覺鬼邪精怪存在的能力。古代中國人長期使用銅鏡，銅鏡不僅是照面的器具和工藝品，也是一種兼有多樣功能的法寶。銅鏡的法力從何而來，古人的種種解釋多與其製作者相聯繫。

當然傳說中有人說，製作銅鏡的材質，裡面也許有些特殊的材質，如少許的汞，或是一些特殊材質。更有一說是將祭祀用的銅器，將之溶解注入其同境之內。

銅鏡的神奇妙用，首先在於它能“觀照妖魁原形”。如葛洪《抱樸子》言，世上萬物久煉成精者，都有本事假借人形與其他的物型來迷惑人，“惟獨不能在鏡中真形”，妖魔鬼怪一 看見銅鏡，也就暴露了自己的本來面目，現出行蹤必須趕快溜走，否則將會被圍剿。

許多巫師道觀一流在從事捉鬼妖等活動時，照例都要先用一面鏡子當識破妖怪的法寶，其時鏡 子乍現，妖怪就逃之夭夭了。說實在也是自身法眼尚未練成，所以必須藉由古銅鏡的力量，才能得以捉之覓得妖魔行蹤。

由此可見銅鏡在古時是不可缺少之物，照妖鏡又成了應用廣泛的禁劾物，比如古代武士甲胄的後背或前胸部位，多嵌有一塊“護心鏡”，一方面，鏡材的銅質本身在當時，是還具有韌性的器材具有抵禦劍矢之類武器傷害的作用，而另一方面。

它們又可以發揮鎮嚇諸多鬼怪妖物的功能；再比如，把一塊小圓鏡鑲在大門頂端中間部位的民居建築習俗，在中國許多地區盛行，此為白虎鏡得由來，也就是白鏡如虎專吃妖邪，甚至直到今天。

上古的鏡，就是大盆的意思，它的名字叫鑒。《說文》中說：“鑒可取水于明月，因見其可以照行，故用以為鏡。”在三代之初，鑒都是用瓦製成的，所 以古代的鑒字是沒有金字旁的。

到商代初年的時候，開始鑄造銅鑒，後來鑒字也有了金字偏旁。商周時期，雖然有銅鑒，但是瓦鑒依然通行。到秦朝時期，才開始鑄 造銅鏡，因為鏡的使用優於鑒。

秦漢以後，鏡的使用更加廣泛，鏡的製作也更加精良。鏡以秦為最古，然而秦鏡流傳到今天的，都是出土之物。因為古代，死人用鏡 贈于殮者，即用鏡殉葬，取其照幽冥的意思，世代沿襲成為風氣。

又比如，在傳統的婚禮風俗中，銅鏡是使用場合和次數最多的祛邪工具，新娘穿著有銅鏡的新衣上轎去婆家；在花轎進入婆家大門前，還要由專職人員用銅鏡在轎廂內上下左右仔細地“搜尋”一遍，此為除煞的作用。

傳說中妖邪會幻化人形，進入新郎家中將新娘吃掉，所以，才會以銅鏡照身，保護自身安全的作法，而且此銅鏡必須以硃砂書寫神符印記，銅鏡才會有收妖伏魔的力量，否則照妖不成反被啃，那可是得不償失。

　　在出土的漢代眾多青銅鏡品種中，四神規矩鏡或稱四神博局鏡大概是文博界、考古界以及銅鏡收藏界最熟悉的鏡種。規矩鏡整齊嚴謹的佈局，鏡身上神秘 莫測的“TLV”紋飾以及吉祥慶禱的銘文。

曾使許多學者絞盡腦汁，又曾使許多鑒賞家為之傾倒。古董市場有句順口溜：“一方規矩鏡，不惜擲千金。”小小的 “TLV”三個符號卻引來了洋洋萬言的研究文章，眾說紛紜，莫衷一是。有的說它是早期銅鏡紋飾演變而成的，有的說它是由古代遊戲六博演變而來的。

但在西方 學者中最流行規矩文象徵著宇宙模式的觀點，鏡鈕代表中國即茫茫宇宙的中心，鈕座外的方格表示大地，圓形的鏡子錶示天，即天圓地方，方格四角外的乳釘，代表 支撐天蓋的柱子。T象徵四方之間，V象徵四海，L象徵防止惡魔進入大地的門。把整個銘文聯繫起來，表示自己置身宇宙中央，與宇宙一起運行，週而复始，長生 不死，子孫蕃昌。

　從鏡背佈局來看，充分體現了中國傳統文化中的道家思維。道家的宇宙觀認為天下分5個方位即 東、南、西、北四方加中央，四神規矩鏡背中心的鈕代表 著中央，以鈕孔為中心形成子午線分出南、北。道家講五行學說，認為天下萬物都來源於金、木、水、火、土這五行，任何事物都要遵循它們運行的規律。方位即 定，四神規矩鏡背紋中的紋飾是嚴格按方位及五行的屬性來配置四神各自的位置的。

鏡背紋飾中既然有十二地支，那麼在紋飾的內涵中必然對應十個天干。從四神規 矩鏡的背紋中配置的四神及十二支所處的位置中，很明確地體現出了天干、地支、四神、五行之間的相互關係。

成書于西漢時期的《淮南子·天文訓》中曰：“天道曰圓，地道曰方。”道 家認為：天是圓的，地是方的，在這種宇宙觀的思維指導下，在四神規矩鏡背 紋的外緣大多鑄有雲水紋，這意味著宇宙週而复始沒有窮盡，鏡背中心鈕座外的內凹槽式方框代表著大地；中央屬土，人們只能在大地上生存，鏡鈕是大地的中心， 方框至鏡鈕的區域就是大地了。因大地是方的，所以大地有四個方位。在四個方位的外面，分別由四個神靈守護。這四個守護神便是青龍白虎朱雀玄武。

大地的每個邊的中心，即內凹槽式方框的每個邊的中心，都有一個向外的“T”形飾。《山海經·中荒經》雲：“崑崙之山，有銅柱焉，其高入天，所謂 天柱也。”若從道教的思維去考慮，四神規矩鏡背方框外的四個“T”飾應為四個銅柱。因有了四個天柱頂著，才使得四方的人們安居樂業而不用擔心天會塌下來。

　在四神規矩鏡背方框的四個角，都分別對著四個“V”形符號紋飾，過去人們將其稱為“規”。規是畫圓用的工具，今天稱之為圓規。早在商代中期人們 就已熟練地應用圓規。在鏡背紋飾中與四個“T”形紋飾正對的“L”形紋飾，被人們稱之為“矩”。矩是角尺，是木工刨方形木料時用來畫線或測量的工具。相傳 伏羲發明瞭矩，從而教化人們做用具、蓋房屋；從應用角度來看，矩比規的用處更多，應比規發明的時期更早。

從鏡背紋飾看，西漢時期的許多鏡種都採用了圓規進 行鏡背紋飾的設計。如許多內向連弧紋鏡的連弧紋數量為16，就是用圓規分出來的。四神規矩鏡背紋飾的設計，毫無疑問使用了圓規。看著四神規矩鏡的背紋，很 容易使人產生此鏡紋飾十分規矩的感覺。

從四神規矩鏡背紋飾的佈局來看，規與矩平均分佈紋飾之中，十分有規律，它較集中地反映了道教文化的意識形態。人們常說“沒有規矩不成方圓”，在這方面四神規矩鏡背的紋飾便是一個典型的實例。

所以有一面大銅鏡在古時是，絕對不可缺少的必備神聖器物。此外，銅鏡也被使用在民間喪葬活動中，人們將其置於墓穴頂部用於反照日月星，其實古人遠古就知道，如何運用天時與地理互相輝映，則吉日之時用古銅鏡引日月光，引導地理靈氣入穴，天星應在地理。

若是不吉之時可適用此銅鏡，反射日月星光，得以去煞避兇而其四角放置銅鏡則是，有著代表、青龍、朱雀、白虎、玄武、放置棺床的四角，這些安排均出於 辟邪的需要。謂之天星光耀四方照臨之意。銅鏡就是古代用銅製作的鏡子，是今天我們所用鏡子的前身。用途與今天的鏡子一樣，所以古銅鏡確實驅邪之作用。　

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